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简

第139章根深本固

2021-11-6 18:53

　　“只需，如此，如此……”恐隔墻有耳。二人耳語，漸不可聞。
　　大漢十三州，天下皆知。話說，天下九州，乃大禹所分。兩漢增至十三，足證繼往開來，拓土有功。正因如此，兩漢才為人津津樂道。薊王先前，雖分河西四郡並西海郡，增立雍州為大漢十四州。乃舊土裂分，非拓土之功。
　　然，今攻滅北天竺，增立豐州。為大漢十五州。比起先前，重開蒼海、真番，復立前漢邊郡，不過“功薄蟬翼”。如今辟土萬裏，堪稱“功高蓋世”。且與海外荒洲，蠻荒之地迥異。
　　北天竺，東西五千裏，南北三千裏。千五百萬民。二江對流，土地沃壤。稼穡時播，壹季三登。於農耕文明而言，可謂風水寶地，世外桃源。
　　薊王厥功甚偉，勢必青史留名。
　　便當幕府大行令虞良，奉命出使甄都。樓船校尉郭祖，亦押運北天竺國庫積金，抵達南港。可想而知，必萬人空巷。
　　除金銀珠寶，還有天竺詩人、學者、巫醫、工匠、樂師、舞姬，各色人等，林林總總，不壹而足，計數萬人，隨船抵達。
　　由九譯令，全程陪同。皆登名造冊，入薊國署寺。領食君俸。比起北天竺王親國戚，薊王更診視這些“文明的傳承者”。
　　此非北天竺專屬。先前，亦有西陸文明承者，舉家自西域遷入薊國。今已安居樂業，與薊人無異。正因兼容並濟，包羅萬種，方有怏怏上邦之風。
　　世人皆知。薊國立國之本，乃大儒學。出自《荀子》。正如諸多儒家先賢，各有所見，各有所長。荀子亦不例外。然不可否認，其義理壹脈相承，皆出孔孟聖人之道。
　　此處可有定論。薊王大儒學，與天下名經，皆出壹家。
　　通常而言。『儒經』，分為《四書》、《五經》。
　　《四書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
　　《五經》：《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋經》。
　　除此之外，又依次細分為。
　　《六經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。
　　《九經》：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《書》、《詩》。
　　《十三經》：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
　　自薊王立大儒學。《荀子》風靡薊國。
　　《薊國大百科全書》收錄《荀子》於《書》。稱《五書》：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《荀子》。
　　將荀子與孔孟並列。
　　謂“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。”
　　須知。《書》、《經》，雖常並用。然其意，卻大有不同。若以諸夏儒家文明而論。《書》乃靈魂骨架，《經》乃血肉填充。《書》與《經》，共同構建，儒家世界。
　　可大略認為：《書》架構儒家三觀之世界觀，《經》規範儒者三觀之價值觀。
　　於是乎，各門各派，對『儒經』領會，集“校”、“疏”、“註”、“解”，合並成“壹家之言”稱《學》，各塑三觀之人生觀。
　　時下，《書》、《經》、《學》，構成儒家三觀。
　　荀子，承素王孔子“內聖外王之道”。去偽存精，集諸子百家之精要。立“明於天人之分”之自然觀，“化性起偽”之道德觀，“禮儀之治”之歷史觀。乃大儒學之奠基人。
　　儒宗將《荀子》，用於塑造薊人世界觀。與《孟子》並列。
　　足見持重。
　　尤其。荀子所創，『制天命』、『性本惡』、『法後王』。無時無刻，不影響薊人，處世為人。
　　司馬光言：“自三代（夏、商、周）既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。”
　　後世亦有人言：“嘗謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
　　換言之，薊王所行大儒學。與漢家儒學治天下，壹脈相承。即便與別家迥異，亦不過是門派之爭。同出“獨尊儒術”。
　　正因薊王行事，從未離經叛道。故才有今日之盛。
　　君可不尊荀卿，然不可不遵孔孟。
　　最大程度，助薊國站穩道義高地。
　　之所以，薊國諸多新政，看似驚世駭俗。然天下大儒，皆處變不驚：非是薊王壹意孤行，只因《荀子》先前不為人所用也。
　　謂“根深本固”。薊王尊《荀子》，為立國之本。王道治國，無可指摘。
　　積重難返，又不死社稷，唯變法圖強。
　　然自先秦以來，歷代變法者，少有善終。變法革新，必遭既得利者，誓死抵抗。即便有王權護佑，保得壹時。待先王駕崩，變法者驟失依靠，“兔死狗烹”，常禍及滿門，難保壹世。
　　少時，恩師諄諄善誘，豪門、寒門，皆是百姓。便是要薊王行事，面面俱到，兼顧各方。亦是要薊王，善保千金之軀。毋輕易與人結仇。
　　變法圖強：革舊弊，除頑疾、清阻力。為除種種弊端，所耗費人力、物力，付出社會撕裂、新舊對立等，代價總和，後世喚做“切換成本”。
　　試想，薊王以《荀子》為立國之本。獨尊儒術，王道治國。庖丁解牛，順勢而為。真可謂，無級變速。壹腳油門，風馳電掣，縱享絲滑。
　　又謂“殺敵壹千，自損八百”。試再想，若薊王大刀闊斧，快刀斬亂麻。將後世治國之策，悉數照搬照抄。不管國情民生，時代風貌。壹味強推，其阻力可想而知。
　　故孫子曰：“百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
　　壹言蔽之。《荀子》，便是薊王治國，上善之選。
　　與時代契合，又極具前瞻。
　　甚至，薊王竊以為。《荀子》乃首開，唯物論之先河。
　　誠然。無論何種理論，必有其時代局限。如何實施，當因地制宜，不可拘泥。
　　吏治與法制，不可缺壹。

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