第六百八十四章 高原神之战

　　松州城外，大堆的篝火被点燃，一头头的牦牛被膀大腰圆的屠夫一刀捅翻，然后就地烹饪了起来。
　　腱子肉去掉血沫子后，放进大锅中炖煮得香飘四溢，强健的牛腿则是涂抹上了各种酱料后，开始小火慢烤。
　　就连腥味很大的内脏也弄了几口大锅煮上，这是赏赐给最低等级牧奴的美食。
　　至于裴远、李存惠等人，那自然是要用全牛宴，烤全羊等来招待的。
　　这些天，连裴远都放下心来放飞自我，下面的兵将就更不用说了，那是夜夜做新郎，爽的好些人都开始乐不思蜀了。
　　整个青塘高原上，被朗杰江措为首部族控制的松州、维州和扶州，全部人口也就三十几万。
　　这三十几万人分布在跟成都平原差不多大的地方，流动性也远不如汉地，因此对于外来的基因，非常渴望。
　　吐蕃人虽然不懂基因，但他们知道，要是自己部族成员反复成亲的话，部族很快就要成为傻子部落的。
　　这点比起通古斯野人，还是要先进很多的。
　　所以在此时，但凡从汉地上了青塘的行商，不一定是汉人，其他什么族裔都可以，基本都会得到这种待遇。
　　当然对于有钱的汉人行商，他们肯定要更欢迎一些，有时候，妻女一起上，也不是什么新鲜事。
　　这无关风月，而是部族繁衍壮大乃至生存下去必然的选择。
　　所以，那些各部妇人也没有汉地小娘那股羞耻感，反而很是放得开，她们没有把这当成了什么不好的事情，而是一种发自本能的欢愉。
　　特别是那些已经成婚的妇人，她们要是怀上了，就会把诞下的这个孩子跟丈夫兄弟姐妹的孩子婚配，以迅速装大部落的丁口，并丰富基因库。
　　至于养孩子的成本，呵呵！这可是十世纪的青塘高原，穷苦人家孩子生下来后，并不比野地里的野狗崽子金贵多少。
　　当然，权贵人家还是没有这种习俗的，因为他们很容易的就可以与千里之外的人结亲，不需要这种原始的方法来丰富基因库。
　　所以，裴远和李存惠在这方面的待遇差别就很大了。
　　裴远身边先结家小娘，是个住在娘家的孀居夫人不说，那一夜温存后，裴远很喜欢这个妇人，但要再让这个妇人来陪，也就要按照当地的习俗，给盐茶糖，给帛布绸缎了。
　　但是李存惠则完全不一样，因为他有一个无上天义子的身份，在六法宗叙事中，李存惠那也是无上天身边的伽蓝下界，专门到尘世护卫无上天的。
　　所以，他身边这个眨着忽闪忽闪大眼睛的漂亮小娘，是先结家的嫡女，还是未婚的，且予求予取乖巧的不得了，更不需要李存惠付出任何的财货。
　　而且李存惠还没走，小娘的身价立刻就涨了起来。
　　与先结家结亲的耸昌家表示，小娘要是怀孕，那原本两百头牦牛的聘礼，他们就给三百头，要是生下来的是男孩，还要再加三百头。
　　可不要以为耸昌家的就傻，李存惠是什么人，是无上天的义子，是伽蓝下界。
　　他种下的种，那必然是有佛缘的，日后长大成人，通习经文以后，至少也能做一寺庙的寺主。
　　自佛门于松赞干布时期在吐蕃大发展后，三百年几经周折发展下来，形成了一套相对稳定的政治叙事。
　　那就是一个地方势力（大族）的统治范围，很大程度上是看他们家族所控制的寺庙之辐射范围。
　　即这个牧民是在你家的寺庙中朝拜，那么这个牧民，就是你们家的治下之民。
　　不管是现在被官方扶持的苯教，还是处于被压制状态的佛教，都认可这个规矩。
　　历史上一百多年后形成的帕竹政教合一政权，就是这种形式的终极体现。
　　所以，耸昌家看似吃了亏，但实际上是得了天大的好处，好多人都在夸耸昌家的族长有眼光，早早就定了亲，现在只用六百头牦牛，就能得到了一个寺主。
　　其实别说在吐蕃，就是在汉地，这种事情很多时候也要算得了好处。
　　历史上福建、浙江一带的山区，专门有走捷径的男人献上妻子给富有和尚，然后给和尚养儿子以此得好处，一样并不罕见。
　　裴远多聪明一个人，他迅速就从这种区别中，感受出来了不一样的地方。
　　那就是果如李存惠说的那样，这些青塘高原上的吐蕃人，根本就不怕中原朝廷的讨伐。
　　呃，不怕可能不太准确，应该是不觉得他们这地方，值得朝廷来讨伐一趟。
　　而且历史上吐蕃人是唯一没有被大唐打趴下过的帝国，心里上也不怎么畏惧中原的王朝。
　　只不过这朗杰江措虽然也是一地豪杰，但跟裴远这样的人比起来，心眼就太不够用了。
　　两人吃到七八分醉，裴远就将朗杰江措的背后的盘算，基本都套了出来。
　　裴远也是这时候才知道，六法宗为什么在安西、北庭并没有掀起多么大的风浪，但是在青塘高原上，却引领了一阵阵的惊涛骇浪。
　　以至于朝廷没派一兵一卒，不但松、维、扶三州前来归附，连西海和大非川，这大朝昔年费尽心力都没拿下的地方都归附了，原因还是在于佛门。
　　历史上青塘佛教，始于松赞干布时期，因为他娶了尼泊尔尺尊公主和大唐的文成公主。
　　当年，这两位的入藏，都不约而同的为吐蕃带来了佛教，甚至两人之间展开的争斗，都是因佛门而起。
　　尺尊公主带来的是原汁原味的天竺佛法，而文成公主带来的，则是融合了汉地文化的佛教。
　　自此时起，青塘高原上的佛法，就是个两不像，不对！应该叫做三不像。
　　既不是天竺佛法，也不是中土佛法，跟吐蕃人自己的文化风俗更加不契合。
　　就这么别扭着凑合过了一百多年，等到赞普赤祖德赞时期，赞普权威不断被地方贵族蚕食，赤祖德赞于是选择加重僧人和佛门权威，以求用宗教的这只手，来控制地方贵族的军政财等大权。
　　不过最后事与愿违，赤祖德赞收没收回权力不知道，但他崇佛的策略，却把帝国的百姓给害惨了，最后本人也被信仰苯教的大臣，借着这股全国皆厌的气氛缢杀。
　　赤祖德赞之后，被苯教推上台的朗达玛，开始了手段激烈的灭佛之路，中原周世宗灭佛跟朗达玛比起来，都要算是柔和的。
　　虽然后来朗达玛被僧人刺杀，灭佛进程没有一直高压持续下去，但青塘高原上的佛教，却彻底衰落了。
　　历史上称这一时期为黑暗时代，一直要到北宋初，青塘高原的佛门才开始复兴。
　　但此时，张鉊的突然崛起，银轮法王和无上天的身份，立刻引起了整个青塘高原上佛门势力的注意。
　　虽然六法宗有些离经叛道的意味，但青塘高原上的佛门都处于黑暗时代了，哪还管的了那些。
　　而且六法宗的教义，竟然在很多地方，非常适合青塘高原上各阶层的思维和风俗。
　　当然适合了，因为张鉊除了弄出无上天以外，其他地方，他根本就是照着后世藏传佛教的路子来的。
　　适合的地方，就是张鉊能回忆起来的，或者了解的。
　　不像的地方，就是张鉊没有回忆起来，或者他压根也不懂的。
　　可以说，张鉊起自河西陇右，十二年间多次在河西、陇右这种有大量吐蕃、诸羌、党项、嗢末人聚居地方调兵调粮。
　　而别说叛乱，就是骚乱都没引起，反而有大量的高原大族不断下山投靠，原因就在这里。
　　被压制了上百年，但拥有深厚民间信仰基础青塘佛门（毕竟苯教某些教义实在太反人类了），起到了相当大的作用。
　　他们甚至都不需要张鉊的武力，只想借用六法宗和他无上天的声望，在青塘复兴佛门。
　　西海、大非川一带的论章波密家率先投靠，然后再由他们引出了盘踞整个孙波如地区，差不多就是后世民国西康省这一代的大型豪族，朗氏家族。
　　朗杰江措，就是朗氏家族中的佼佼者和力主推动者。
　　当然，这么大的家族，不可能全部来投靠，但他们中最有眼光的，已经押注在了引六法宗上高原这。
　　裴远搞清楚了这些，人都麻了，这些人就不是来投靠的，而是想要靠着六法宗和名头和皇帝无上天这个在世神的身份，去跟他们的同族打‘神之战’的。
　　这玩意，远远超出了裴远的认识，也超出了他一个天使的权限，他本来只是到松州来捞一个开疆拓土，抚慰蛮夷功劳的啊！
　　不过，裴远终究还是聪明人，他突然吗，明白论章波密家论波仁派人向他传话，希望裴远能邀请朗杰江措去凉州府拜见皇帝，是因为什么了。
　　一是论章波密家想要看看皇帝支不支持他们，二是这事，也只有皇帝能做出决断。
　　仔细想了一会，趁着身边人都出去蹈舞的机会，裴远主动走到了朗杰江措身边。
　　他举起了朗杰江措特意为他们这些唐人准备的筷子，轻轻放到桌面上。
　　“罗支应该明白，无上天还有一重身份，那就是中原朝廷的皇帝，他既是佛门的无上天，也是中土的圣人，就如同佛陀有无数化身一般。
　　罗支虔信无上天让人敬佩，但信了无上天，却对无上天中土圣人的身份视而不见，难道就不怕被人认为并不够虔诚吗？”
　　朗杰江措脑袋有些晕乎乎的，但是对于这样的谈话，也还是很敏感的，他故意装出醉的不行的样子摆了摆手，好像没听清裴远说什么一样。
　　但裴远不为所动，眼神冷冽的看着朗杰江措。
　　本来裴远的眼睛，就远比一般人细长，看起来就有些妖异，现在这种情况下，被忽明忽暗的篝火亮光一照，更是有些渗人。
　　被盯着看了十几息之后，朗杰江措终于装不下去了，他不安的扭动了一下，眼睛里装出来的醉意，几乎完全消退。
　　裴远冷冷一笑，这就想瞒混过关？
　　那他裴远辛辛苦苦爬了几百里路的雪山，冯道差点连命都搭上，就全白费了。
　　“罗支应该知道，无上天可以等，因为中原繁华世界，可不是青塘高原能比的，但罗支还能等多久呢？”
　　朗杰江措沉吟片刻，主动靠近了裴远，“裴公所言，确有道理，那裴公认为，某家还能怎么做呢？”
　　还在装傻！裴远一把抓住朗杰江措的手。
　　“罗支出自孙波如朗氏，家族中的豪杰，比松州城外山坡上的牦牛还多，不知道还没有其他有佛缘的人存在呢？”
　　朗杰江措脸上浮现出了挣扎的神色，裴远趁机再次加码。
　　“罗支不会以为，随便什么人嘴里说两句大话，就可以到凉州去面圣吧？
　　罗支不会以为，无上天就跟某些落魄的仁波切一样，罗支说句话，他就会自己跑来成为座上宾吧？
　　无上天乃是佛陀最后一位身具大慈大仁大德，有无上圆满大智慧的弟子，是行走尘世的真神佛，罗支就真的敢这么去凉州面圣？”
　　一句话总结，想在真神佛面前白嫖。说两句好话就把宣称拿到手？
　　别说你个松州城的罗支，就是整个孙波如朗氏，那也还不够格。
　　可以说，裴远虽然不懂青塘高原的政治规矩，但他是懂政治的，也是懂人心的。
　　朗杰江措被他说的浑身颤抖，豆大的汗珠在冷风呼呼的傍晚，哗哗的往下掉。
　　半晌，一声悠长的叹息传来，随即朗杰江措脸上，又浮现出了第一次见裴远以及六法宗高僧们时，那有些讨好的笑容。
　　“明日松、维、扶三州四大东本，三十一东普琼，都将一起来拜见天使，三州自明日起，就是朝廷的地盘了。”
　　松赞干布时期，吐蕃被封为若干东岱，其中大东岱的官长称为东本，小东岱的官长称为东普琼。
　　吐蕃帝国崩溃后，大小头人多有自称东岱者，所以这小小的松、维、扶三州就有三十五个之多。
　　不过，不管怎么说，朗杰江措这份表态，确实可以看做是对中原朝廷的臣服了。
　　果然，第二日，朗杰江措再次命人在松州城打起吐蕃时代的仪仗，松州四门大开，路旁以红绸装饰，脚下以黄土垫道，恭迎裴远所在的天使团进入松州城。
　　三州四大东本，三十一东普琼伏地叩拜，城内高僧大德弯腰诵经以迎，裴远按照中原朝廷的规矩，命朗杰江措设案焚香，随后让随团内侍宣读诏书。
　　这套流程走完，不管朗杰江措认不认，但中原朝廷肯定就认了，这川西北的松、维、扶三州自此归附了朝廷。
　　其实维州在之前也接受过孟蜀的册封，不过一直不听宣也不听调，只是双方为了贸易方便。
　　所以不能算归属汉地领导，这一次，才能算是夯实了关系。
　　宣读完了诏书，裴远点头后，随团的中书待诏与尚书省礼部郎中共同用笔、印，在诏书空白处填上了朗杰江措的名字。
　　在这份诏书上，张鉊合三州为松潘府，任命朗杰江措为世袭罔替松潘府宣慰使，松潘府兵马督监，其余各大小头人，俱有封赏。
　　至此，朗杰江措正式成了朝廷的土司官，松潘府也成了朝廷从川西北进入青塘的桥头堡。