第六百八十章 开国大帝的责任

　　未央宫中，张鉊与裴远的谈话还在继续。
　　这两人，一个怕自己身上的法王标签，会被天下人误解为，是要将六法宗从河西推向全国。
　　既要做俗世的主宰，还要做精神上的独一无二，这种事情别说在世俗味相当浓厚的中国，哪怕就是在欧洲，既是罗马帝国皇帝又是罗马教皇，那也是没人能办到的事。
　　所以，张鉊不自己出面改佛了，免得被天下人反对。
　　另一个则更觉得自己要谨慎，因为他所做的，是代君弄险。
　　这玩意可不好操作，毕竟晁错的例子在前。
　　晁错父亲那句‘刘氏当安，晁氏危矣！’可是千百年来为人臣子最害怕的事。
　　裴远小心翼翼的看了张鉊一眼，他心里很清楚，真要是自己把这件事弄的天下板荡不可收拾之后。
　　他面前这位跟他恩犹父子，义同兄弟的皇帝，会立刻毫不犹豫的把他推出去，去平息天下人的怒火，就像当年汉景帝把晁错推出去一样。
　　之所以知道的这么清楚，那是因为要是裴远以己度人思考了一下，要是他在张鉊的位置，肯定是能做得出来这件事的，想来脾性跟他差不多的张鉊，也是能干的出来。
　　当然，今日的佛门是没有昔年先汉刘氏诸侯那样强大的力量，他们的攻击，更多的是从文字上的精神攻击，或许不会走到玄武门下挨一刀那一步。
　　可偏偏，裴远这种儒士，不怎么怕刀斧加身，在投靠张鉊之前，裴远可没少被人用刀剑架在脖子上过。
　　他怕什么？他怕事情搞砸了，丹青之上给他重重记上一笔，把他裴远裴玉英，描写成办砸了事的无能之辈。
　　无能，是裴远这辈子最害怕的词。
　　两人又商量了一些细节，裴远斟酌了一下词语，才缓缓对张鉊说道。
　　“从朝廷来说，圣人所说的改革佛门，是从经济和风俗的角度来考虑的。
　　佛门收天下之金铸造佛像，相当不妥，至于毁身布施更是恶习，确实要予以改变革新。
　　但从另一个方面来说，佛门自先汉末新莽时期传入以来，已历时千年，其与我中国文华纠缠至今。
　　几经碰撞，几度交融，业已被我兼包并蓄，若要改革，牵连就不止是朝堂内外了，还会影响到五岳山川。”
　　角度，经济等词，都是张鉊带过来的，现在张周朝廷上的官员，也能很熟练运用这些新词了，五岳山川则是裴远用来暗示朝廷内外的知识分子。
　　张鉊想了一下，裴远所说，也确实有道理。
　　若要提到中国历史上遇到的文化挑战的话，西方列强坚船利炮带来的欧洲科学只是第二次。
　　第一次正是佛法西来，印度文化通过佛门传到中土之后，带来的剧烈冲击。
　　这个冲击，远比后世人以为的要剧烈，要凶猛，甚至要超过第二次。
　　因为第二次的冲击，只是在生活上相对改变了中国人，但未能真正冲击到中国文化的最内核。
　　它甚至连祖先崇拜，这个最外在的中华文化体现都没能击倒。
　　但是挟裹着沙门思潮的佛教西来，对中国文化却造成了直达内核的冲击。
　　比如在佛教西来之前，中国文化中是没有地狱天堂之概念的，古中国文化认为人死之后，灵魂都会去泰山。
　　但在佛教到来之后，天堂地狱、福报、恶果、来世、因果等，才开始出现在中国人的思想中。
　　对于相对缺少逻辑思维的古中国思想来说，佛门的思辨思想，无异于是一场思想界大地震，历代文人多喜欢跟僧侣交往，就是在接受思想的碰撞。
　　至于其他表象方面的绘画、音乐、建筑等等，更是随处可见。
　　历史上，中国文化对佛教文化去其糟泊取其精华，就是在唐末宋初完成的。
　　影响中国后世深远的宋明理学，实际上就是中国文化彻底吸纳了佛门思想后，方才产生的。
　　这是中国文化在受到佛教文化剧烈冲击之后，作为本源的中华文化，以儒学为具体表现形式，开始的一场文化再创新或者叫做复兴的时代。
　　这是古典中国的一个重要分割线，这股文化大势，自安史之乱后就开始涌动，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趋于稳定。
　　张鉊痛苦的呻吟一声，他抱住脑袋，尽量别让自己去胡思乱想。
　　他只是一个喜欢玩刀剑弓弩的屌丝，只是一个喜欢搜寻历史文化来装哔和恰饭的普通人啊！
　　为什么要一头撞上这个大变革的时代？
　　要是如同赵大、赵二一样啥也不知道，心里就没这么多负担了。
　　可张鉊已经看见了这条脉络，内心的压力，可想而知。
　　成则福泽千年，败者贻害子孙。
　　裴远欣慰又同情的看了皇帝一眼，对皇帝的失态，他一点也不意外。
　　欣慰是张鉊一点就透，知道自己身上的责任，如此痛苦，正是一位胸怀天下君王该有的体会。
　　不如此痛苦，那么最多也就不过是个朱全忠、李存勖那样的君上，称不上五百年一出的圣人。
　　同情，是因为当张鉊明白这些之后，就不会再如同把这些事都甩给裴远，君臣相得嘛！自然要互相分担。
　　而在张鉊头痛的时候，裴远忽然就觉得轻松了一些。
　　“圣人，臣能帮助圣人在朝廷、风俗方面，解决佛门的问题。
　　但是在五岳山川、六家九流方面就需要再选一位有影响力的大臣辅助了。”
　　裴远用的是辅助，这是表明改革佛门这件事，还是要以他为主的，皇帝如此厚待他，要是还想避重就轻，那就不是人臣所为了。
　　张鉊想了片刻，随后缓缓摇了摇头，中原自宋明之后愈加保守，风气之变换，并不全是宋明理学的原因。
　　或者说，宋明儒学之所以变得保守，实际上是大环境趋于保守的情况下，被催生出来的。
　　而风气愈发保守，就是因为北宋重文轻武，自己把自己的一条腿给打瘸了。
　　一个瘸子，还是个周围围了一圈烂人的有钱瘸子，能不保守嘛。
　　其实也只有保守一点，才好守住基本盘，北宋不是汉唐，以它的军事实力，要是不保守一下，是无法立稳脚跟的。
　　“玉英觉得，谁可以为辅助你完成此事？”张鉊低声问道。
　　他所说的‘此事’此时已经不但是改革佛门了，还有如何处理儒学复兴之事，更是为以后的儒学发展，定下一个宽泛的大方向。
　　裴远也很敏感，一下就从张鉊的话里听到了别的东西。
　　他有些吃惊的看着张鉊，不明白张鉊怎么对儒士，好像有一股淡淡的抵触，似乎是怕儒士们搞出什么很可怕的事情一样。
　　裴远当然想不到几十年后国家‘跛脚’后，儒士们对于武夫的反攻倒算有多么的酷烈。
　　武夫以刀把子物理上绝人性命，文士则发动精神攻击，在一切层面将武夫们彻底打入了深渊之中。
　　所以裴远只是吃惊，并未想的很多，听到张鉊问，立刻就回答道：“参知政事、吏部尚书冯道，肩负天下文望，可为辅助。
　　其余如翰林学士、崇文院学士孙光宪，翰林学士、中书待诏元恒、王仁裕、邓洵美、孟宾于等皆有文名。
　　臣还听说，钱越邱光庭，孟蜀欧阳炯等人，也甚有才学。
　　若圣人能授权臣，将此等天下文士都召到神都洛阳，一面完成为大朝、朱梁、后朝修国史，南平、南楚、孟蜀修地方志，以及完成天下图书的汇集甄别的与精选。
　　一面可以讨论佛、道、大秦法、大食法、摩尼诸教可取之处，论儒、法、墨、道、名、阴阳六家之得失。
　　自大朝衰亡及至本朝兴盛，尚未有天下人全面反思大朝之所以兴盛，又为何衰亡。
　　圣人若能促成此举，那就是天下至兴盛之事，尚未归附者如南唐、钱越将可传檄而定！”
　　传檄而定夸张了，但肯定可以极大削减天下其他未臣服势力的抵抗意志。
　　张鉊眼睛里闪出了光，他突然想起了穿越前看过的一本小说，内容都快忘了，但名字还记得非常清楚，无比适合裴远此时的提议。
　　这叫什么？这就叫我大周虽然武德充沛，但选择文化胜利。
　　盘算了许久，张鉊将心理的最后的不安，对着这位他最心腹的臣子吐露了。
　　“人有双腿，始能攀爬行走，国有文武便如同人之双腿。
　　但自安史以来，武夫当国，动辄杀人以乐，轻视文臣者，至今仍多不胜数，此积怨已有数百年。
　　若我大周将朝廷之权柄，全部交予儒士之后，安知日后他们不会报复武夫这二百年来的凶蛮？”
　　张鉊说这话的时候，心里明白的很，不是会不会报复，而是一定会报复。
　　虽然韩琦那句‘东华门外唱名者方为好男儿’真假尚且存疑，但这句话既然被记载了下来，不论是不是韩琦所说，那就代表了一种普遍的社会认知。
　　自北宋之后，贼配军，好铁不打钉，好男不当兵，正三品参将见了从七品知县要施礼等酷烈的报复，接踵而至。
　　张鉊的话，把裴远都问愣住了，智略如他，其实都还没认真思考过这个问题。
　　毕竟现在还是文士需要借重皇帝的威望，才能避免被武人敲诈甚至一刀砍了的时代。
　　但皇帝现在竟然已经开始考虑文士会不会对武夫进行报复的问题，这该说是未雨绸缪呢，还是杞人忧天？
　　想了想，裴远点了点头，决定还是顺着张鉊的思路说下去。
　　“自大朝衰微，藩镇割据以来，天下苦武夫手中的刀剑久矣，这不是单纯文士会不会报复的问题，压制刀兵对于朝廷的宰割权，已经是天下人的共识了。
　　圣人无法对此视而不见，更不能因为畏惧未来，而不抬高文臣的地位。
　　不然做事全凭手中刀剑说话，是无法长久的，这二百年的祸乱，也总要有个说法。
　　陛下圣文神武，恩泽布予四海，正是拨乱反正又不至于让事情彻底倒向另一个极端的不二人选。
　　圣人如果不能解决，那就要留给儿子儿孙。
　　历朝历代中，后世子孙能接近甚至超越开国大帝者，唯先汉的太宗孝文皇帝，世宗孝武皇帝，中宗孝宣皇帝三人而已。
　　此事，断不能留给后人来办啊！”
　　好吧！张鉊很自知的点了点头，很明显，别说之前，就是之后的一千多年中，也没有任何朝代能连续出文帝、武帝、宣帝三位高水准帝王的，以至于被夹在中间，有中上之资的汉景帝，都显得黯然失色。
　　谁知道自己后代中，会出些什么奇葩玩意。
　　裴远说的对，这也是他该解决的问题，就算目前没有解决办法，那也不能因噎废食，总要一步步的来解决。
　　好在冯道因为受降礼制的问题，已经在赶来长安的途中，不用等待太久。
　　张鉊很快采纳了裴远的建议，用裴远来解决政务方面的改佛，用冯道来尝试解决文化上的问题。
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　　冯道今年已经六十六岁，精力大不如前了，而张鉊用人，也喜欢用张希崇、和凝、郭天策这种能干政务的。
　　冯道虽然挂了参知政事的衔，但基本只干跟礼部相关的事，最大的功绩，也就是在故纸堆里给张鉊考古姬周的制度。
　　所以冯道实际上已经有了想要辞官归田的想法。
　　不过，这一次一到京兆长安府，还没过灞桥，就被张鉊遣车驾直接给接到了未央宫中，然后只喝了一杯热奶茶，张鉊就将这个巨大的议题，抛给了冯道。
　　冯道不慌不忙的听完了张鉊的吩咐，脸上露出了惊喜的神色。
　　他不是惊喜自己将被重用，而是惊喜于这位喜欢当陆地神仙的皇帝，还是知道分寸的，他没有想用河西六法宗来取代中原佛门。
　　冯道当即把手一叉，大赞：“陛下真乃五百年出的圣主也！不过若要改二百年风气，再兴汉唐，光是六法宗不入中原，还不够！”
　　张鉊看到冯道这么一副做派，立刻就明白，自己在香积寺差点挨刺一点也不冤了。
　　原来连冯道的这样的人，都认为自己要用河西六法宗取代中原佛门，将俗世和天国都掌控在手中。
　　张鉊不由得起了一身冷汗，好在自己头脑清楚，没有亲自出手如同郭荣那样的灭佛，不然那可就真是要引起天下板荡了。
　　“今日既然请冯公来此，还请畅所欲言，吾还需要做些什么，可一一道来。”
　　冯道脸色一肃，收起了之前的那股拍马屁的赞叹脸，“臣请圣人将六法宗迁出河西陇右。削减中书省职权，或者不要将中书省视为内廷而与外廷相对！”
　　卧槽！张鉊一下就跳了起来，六法宗与内廷中书省，就是张圣人的内外两只手臂啊！
　　这还没上位呢，就要让我张圣人自断双臂？
　　一边的裴远被吓得冷汗直流，他知道张鉊可以忍受臣下哪怕一些无礼的举动，但肯定不能忍受臣下觊觎他的权力。
　　果然，怒火万丈的张鉊戟指冯道，大声喝骂道：“毛锥子欲夺我大权耶？汝本臣子，何敢言此事？”
　　毛锥子就是指毛笔，乃是此时武人最喜欢嘲笑文臣的话。
　　历史上史弘肇更是公然宣称，安定国家社稷，长枪大剑就足够，何用毛锥子。
　　张鉊确实被冯道的气炸了，这让他联想到了中晚明皇帝被文官集团钳制，以至于要依靠太监来保证手中权柄的事情。
　　冯道毫不畏惧的看着张鉊，这份无所畏惧，来自他对张鉊的了解。
　　要是在朱全忠、李存勖等君王帐下，冯道打死也不敢说这些话，因为说出来定然会被一刀砍死。
　　但是在张鉊这里不，既然张圣人要做儒家的圣君明主，那就得遵从圣君明主的规矩和玩法。
　　哪怕冯道说了这些大胆的话，张鉊是肯定不会将他处死的，最多就是罢官、罚俸。
　　“河西陇右虽是边地，但自先汉冠军侯击破匈奴以来，就是国家臂膀。六法宗不出河西陇右，天长日久，移风易俗，河西陇右就将与中土割裂，岂非自断臂膀？
　　今圣人以中书省收朝廷大权，固然可以使陛下一统江山，建远迈汉唐之大朝。
　　但日后子孙效仿，内重外轻，政出多门，外朝形同泥塑菩萨，就是内乱取祸之道，看似集中权力于帝王，但更可能被野心勃勃之辈掌握。
　　就算没有外臣掌权于中书省，若陛下子孙中出一隋炀帝那样的胆大操切之辈，前隋二世而亡的旧事，也未必不会重演。”
　　张鉊狠狠盯着冯道，表面怒气还未消退，但实际上已经清醒了一些。
　　他也在思考冯道的话，六法宗会造成河西陇右与中原文化的割裂。内廷中书省权力不断扩大，最后会架空外朝，细细思考下，竟然都还不是危言耸听。
　　看到张鉊在考虑，冯道伏地再拜，对张鉊说道。
　　“臣苟活六十有六，官居部卿，位尊宰辅，人生已然圆满，本可以不说这些话自取祸患。
　　但陛下实乃圣君，臣方才敢以直言上告，请陛下思虑。”
　　张鉊思考了片刻，将冯道从地上亲自扶了起来，“朕方才怒急攻心，言语多有不当，还请冯公不要往心里去。
　　六法宗与中书省，实乃朕手中刀剑，身上甲胄，暂时不可轻动。”
　　冯道被张鉊亲手扶了起来，脸上竟然老泪纵横，“陛下真圣主也！臣方才所言，也不是要陛下现在就自去刀剑、甲胄。
　　而是六法宗与中书省，非天纵英主不能掌握，陛下能用而子孙不一定能用，宜早做准备。”
　　张鉊连连点头，“诚如冯公所言，朕一定会细细考虑的。”
　　张圣人知道，冯道敢这么说，除了本身就有点道理以外，还是在对张鉊身上的无上天身份有所不安。
　　这股不安，深植于受了儒、法等家千年影响的中国人心中。
　　两者的关系，也是张鉊在统一后，必须要好好思考的了。
　　想明白后，张鉊正待再安抚一下冯道，外面侍卫来报，尚书令，同中书门下事，张周真正的宰相张希崇，于四日前，病逝于东京开封府。
　　张鉊愕然了半晌，这位成长于契丹，成年之后率三万人南归的五代辛弃疾，最能豁出去给张鉊干事的重臣，去世的实在有些不是时候啊！
　　这下朝廷的人事，又该如何安排呢？